玩弄女性起源于男權(quán)社會(huì)的形成,而階級(jí)社會(huì)的形成則將此固定為上層階級(jí)的權(quán)利,并衍化為整個(gè)社會(huì)男性的文化意識(shí)。因此,玩弄女性作為一種文化既極其古老,也沒有東西方區(qū)別,文明越古老的國度越深刻,越不平等的國度越強(qiáng)烈。所謂“玩弄”,特別體現(xiàn)在妓女問題上,地中海地區(qū)妓女可能發(fā)源于“諸神時(shí)代”要女性向“神”獻(xiàn)身,中國則在春秋時(shí)期管仲的時(shí)代就已經(jīng)有了官妓。所謂“玩弄”也特別體現(xiàn)在多妻制度或妻妾制度上,這一點(diǎn)上歐洲與東方亞洲地區(qū)有極大區(qū)別,多妻制度或妻妾制度在東方亞洲包括中國特別發(fā)達(dá)。因此綜合而言,玩弄女性作為一種文化,如果一定要對(duì)比東西方差別的話,恰恰是東方才更加“底蘊(yùn)深厚”。
對(duì)于中國來說,恰恰是清末以后受西方文化的影響,才出現(xiàn)了持久而強(qiáng)烈的女權(quán)運(yùn)動(dòng)或女性主義運(yùn)動(dòng)。中國女權(quán)運(yùn)動(dòng)或女性主義運(yùn)動(dòng)除了追求女性與男性平等的經(jīng)濟(jì)權(quán)利、政治權(quán)利、受教育權(quán)利外,更重要的是令每個(gè)女性參加的放棄小腳,追求天足;反對(duì)束胸,追求自由戀愛權(quán)利,建立國家的一夫一妻制度??傊?,就是拒絕“玩弄”。這是在西方文化影響下,中國女性的第一次解放運(yùn)動(dòng),而其內(nèi)容既具有世界普遍性,又有著充分的民族特點(diǎn)。所謂民族特點(diǎn),不是強(qiáng)化傳統(tǒng),而恰恰是放棄具有民族傳統(tǒng)特點(diǎn)的“玩弄女性”文化,比如小腳,比如妻妾制度,等等。
在西方文化影響下的中國女權(quán)運(yùn)動(dòng)或女性主義運(yùn)動(dòng)是如此激烈,以至于愛情被視為婚姻的唯一基礎(chǔ),幫助乃至鼓勵(lì)離婚,放棄沒有愛情的婚姻,不僅是中國近現(xiàn)代的一個(gè)運(yùn)動(dòng),也成為中國人的一種追求。盡管這是可以討論的,但其中的核心精神并沒有錯(cuò),兩性關(guān)系的根本在于自由,因?yàn)閻矍榈谋举|(zhì)即是兩性的自由。兩性關(guān)系的要義則在于雙方的自由、自愿,而不在其他。也即,兩性關(guān)系的合法性、合道德性已經(jīng)不是追求從一而終,不是決定于是否跟多個(gè)異性發(fā)生性關(guān)系,而在于雙方是否自由、自愿。因此,早在一百多年前,隨著《大清律例》的被拋棄,通奸之類的中華法系罪名也告別了數(shù)千年歷史舞臺(tái)。總之,在西方文化影響下,中國社會(huì)恰恰不是強(qiáng)化了對(duì)女性的玩弄,而是追求放棄和拒絕玩弄女性。
作為歷史學(xué)專業(yè)出身的張二江,對(duì)于這樣的歷史潮流理應(yīng)是懂得的,除非他聲明自己當(dāng)年其實(shí)并沒有認(rèn)真讀書。
就這臺(tái)訪談節(jié)目而言,我遺憾地認(rèn)為,由于關(guān)于兩性問題占據(jù)了重要篇幅,因此是嚴(yán)重失敗的。失敗之處不在于沒有對(duì)張二江的說法深究,而在于訪談雙方在兩性問題上都設(shè)置了一個(gè)不恰當(dāng)?shù)那疤?,將張二江的兩性關(guān)系設(shè)置為那些女性追求張二江的權(quán)力身份,或張二江所試圖說明的也許有些女性有喜歡他這個(gè)“人”的因素,也即不管怎樣,那些女性屬于追求方、索求方。
為什么不是張二江“追求”那些女性呢?為什么不是張二江向那些女性索要她們的肉體、嬉笑、媚態(tài)呢?在這個(gè)時(shí)代,這個(gè)社會(huì),在一些職場(chǎng)領(lǐng)域,令女性痛苦的并非自己追求什么,而恰恰是害怕被“追求”的恐懼。當(dāng)張二江這樣的官員“追求”在他權(quán)力覆蓋、影響范圍的女性,如果不能做到巧妙逃避,如果無法逃避,而又試圖給予拒絕,甚至僅僅有不迎合“追求”的話語、眼神、手勢(shì),作為女性的命運(yùn)將會(huì)如何?中國權(quán)力者玩弄女性的根本要害,其實(shí)正在這里——— 沒有女性可以是自由的。
近日一家電視臺(tái)播出了對(duì)湖北天門原市委書記張二江的訪談,也有媒體作了文字轉(zhuǎn)述或轉(zhuǎn)載。文字報(bào)道稱&...