可以說，一個人理解另一個人是有難度的，尤其是弘一大師這樣的人。在我閱讀的書籍里，介紹大師時，不忘記在“中國近、現(xiàn)代史上一個極富傳奇色彩”之后，添加一句“頗有爭議的人物”。這讓我很是迷惑不解。我不知道大師到底做了什么，竟然讓后人有如此褒貶?如果是因為私生活，那實屬不應該。大師在二十八歲那年在日本留學時，相識相知了美術模特，后帶她回國。這段愛情，即使現(xiàn)在人說起，也無可厚非，畢竟大師沒有經歷過真正的愛情，他與妻子俞氏是母親在他十八歲那年訂下，二十歲時，母親包辦他與俞完婚的包辦婚姻。我很納悶，國人怎么一說起婚姻，就一個個像是封建制度的衛(wèi)道士，恨不得把大師釘在恥辱柱上呢?

　　眾人非議的還是大師的皈依，坊間說大師出家是為了躲避與兩個妻子的感情糾葛。以當時大師在俗世的家庭背景，納一兩個妾氏，算不了什么。假如有著名人效應的大師感覺難為情，甚至可以選擇與日本妻子浪跡天涯;到了日本如果實在想親近佛法，還可以進日本的寺院(那里的寺院允許攜帶妻子出家修行)。

　　我經過反復研究，大師遁入空門是看破、放下的結果。環(huán)境可以影響一個人的性格，品德，處事的方式，做人態(tài)度。早在大師八、九歲時，有位姓劉的乳母常常教他背誦《名賢集》中的格言詩，有一首為“高頭白馬萬兩金，不是親來強求強，一朝馬死黃金盡，親者如同陌路人”。大師十五歲，讀《左傳》和《漢史精華錄》等，就理解“人生猶似西山日，富貴終如草上霜”，“繁華盡頭是悲哀”的意境，就是大人，乃至黃土埋到半截身子的人，又有幾人能領悟這其中道理?職場上你爭我斗，爾虞我詐，為了一點的蠅頭小利，不惜出賣自己的人格的人比比皆是。這些或許冥冥之中注定了大師將來會看破、放下，跳出紅塵之外，去做了一個大智者。

　　大師在皈依之前，已經在家拜佛，但他內心是向往出家的。終于在三十八歲那年，因了知己夏丏尊不經意間的一句話(這樣做居士究竟不徹底。索性做了和尚，倒爽快!)，率真的李叔同就跑到杭州虎跑寺落發(fā)成僧，取名演音，號弘一，從此義無反顧地踏上一個地地道道的苦行僧孤旅。

　　令我感嘆的是大師三十八歲，一個正處于人生的黃金階段，無論文學創(chuàng)作，還是教育教學，他都在巔峰上?？伤廊怀黾伊?，從此，俗世中少了一個才華橫溢的人，佛門中多了一個忠實的信徒。佛家在中國有多種流派，律宗是華嚴宗、凈土宗、密宗等其他佛教宗派中對出家人要求最嚴格的。弘一大師偏偏就選擇了律法嚴格的律宗，他身上穿著僧袍渾身上下達兩百多個補丁，都是自己親手一針一線縫補的;還有腳下的那雙鞋，還是剛出家時準備的，一穿就是十五年。

　　如果有人企圖給大師加上“不愛國”的罪名，更是荒唐。要知道十九歲時的李叔同曾經做出過支持康有為、梁啟超等維新變法的回應，譜寫過《祖國歌》，還和同學們肩扛旗子排隊到街上去宣傳勸國人抵制日貨、勸用國貨。“七七事變”后，身為僧人的弘一大師看到百姓因戰(zhàn)爭流離失所，民不聊生，不顧自己身體孱弱，把本該用到自己身上的珍貴藥品，留給了傷員。他還吩咐寺院當家的把糧食省下，騰出禪房，接受難民，不僅如此，還拿出夏丐尊送給他從美國帶回的白金水晶眼鏡，請人當?shù)?，給傷員換糧食......

　　這天，在天津的李叔同紀念館里，我考慮到紀念館是有自己的館規(guī)的，沒有走進去，用相機拍下了大師的塑像后，走出來，和福建泉州的、東北漠河的參觀者在長椅上小坐一會，相約明早再來。

　　我的文友，也是出生自天津的女作家笨小暖是去年皈依的，皈依前是法師有對話的：

　　問：你是風嗎?

　　答：不，我不是風。

　　問：你是樹嗎?

　　答：不，我也不是樹。

　　問：你是一只鉛筆?一張草稿紙?

　　答：不，我不是鉛筆，不是草稿紙。

　　問：或者你是一塊橡皮?

　　答：不，我更不是一塊橡皮。我也曾渴望自己是一塊橡皮?？晌也皇俏?guī)缀跏裁炊疾皇恰?/span>

　　問：守在同一個地方，從朝至暮，從暮至朝，你都做了什么?

　　答：念佛。念佛。除此以外，我什么也沒做。我沒有可做的。

　　問：只有念佛?

　　答：是的，只有念佛，念佛是唯一，是生命。

　　問：原來你如此卑微?

　　答：是的，我卑微，我愛卑微。 我以無盡的卑微，擔當一切。我不知李大師當年到杭州虎跑寺落發(fā)成僧的時候，與寺院的方丈是否有過一次驚動人心的對話。這是大師的秘密，也是寺院的秘密，不是我作為一個業(yè)余的研究者所能知道的。我所能知道的是，大師無論是皈依后，還是皈依前，他都是一個有道德的人，一個有擔當?shù)娜?，一個遠離人性惡的人，一個對人類有用的人。

　　原佛教協(xié)會會長趙樸初對李叔同大師一生，給予了很中肯的評價：“深悲早現(xiàn)茶花女，勝愿終成苦行僧，無數(shù)奇珍供世眼，一輪明月照天心。”不管世人怎么評價李叔同，評價弘一大師，他都聽不到了，也不屑于去聽愚鈍人的嘰嘰咕咕。大師的生命年輪永遠地刻在了六十三歲。什么是生命?生命就是不斷地離別，一些人出生了，一些人逝世了，世界上沒有永恒的生，也沒有永恒的消失。“有的人活著，卻已經死了，有的人死了，卻永遠活著”(臧克家的詩)。李叔同(弘一大師)已經圓寂了，但是，他所作的《送別》還是經久不衰地被人們傳唱，一九一三年成為為浙江兩級師范學校譜的校歌，如今被更名后的南京大學仍然延用。

　　中國漫畫之父豐子愷是李叔同大師的得意弟子，他和人編撰《中華民國五十曲》，收入恩師李叔同在俗時歌曲十三首。豐子愷在序言中曾說：“李先生有深大的心靈，又兼?zhèn)湮牟排c樂才。據我們所知，中國作曲作歌的只有李先生一人。”

　　我們，我們的世界，總有一天會消失的，那個時候，大師的《送別》會更加珍貴。
 

　　郭連瑩讀評：在韓冬紅創(chuàng)作《放下，等于重生》這篇散文的初期，我對她說：人物散文不好寫，稍不留神就寫成了“先進事跡材料”;寫李叔同的文字很多，寫出新意很難。當看了她刊發(fā)在《邯鄲文學》上的此文之后，感覺到可圈點處甚多，從中也看到了作者的用心經營，也打消了我最初的顧慮。這樣一個大架構的題材，韓冬紅收放自如，且不乏感悟與新意，文字中洋溢著“舍”與“得”之辯證思考與禪悟心得，寓含著淡淡的“不可言說的禪意”。掩卷沉思，我們關于弘一法師的迷茫與混沌，似乎慢慢清晰起來，像有一輪明月，照亮眼前的世界。

　　找準切入點，營構屬于自己的敘事空間。面對李叔同這樣一個不容忽視的歷史文化“坐標”，可謂體系龐雜，枝繁葉茂，很難找到進入的路徑。韓冬紅從拜訪李叔同故居切入，因“錯過了紀念館開放時間”不得入而入，很自然地引領讀者踏訪尋芳，訴說自己與大師的淵源情結，進而走進大師的生活空間和精神世界。她仿佛是一位“導游”，“我”時時處處出現(xiàn)在大師身邊，刪繁就簡，簡明扼要地讓讀者了解“我”對大師的認知，且綱舉目張，構筑了一個打破時空的立體的敘事空間結構。作者把人物和事件放在特定的歷史背景下，彰顯人物的精神實質。《送別》反復出現(xiàn)，豐富一種復雜的情感，烘托和制造一種別樣的敘事氛圍。文章的語言散淡、隨意、自然，看似不事雕飾，卻處處匠心獨具，在拉家常中把人物寫得很活泛，樸實的文字卻很有情感，像淡淡的水墨丹青，別有韻味和氣象。他在既定的事實中增添一些合理的想象細節(jié)，生動、活泛，“穿過假山來到坐北朝南的弘一大師坐姿塑像前，那一刻，我大腦里霎間出現(xiàn)一幅圖畫：豐子愷給恩師一把藤椅，而弘一大師輕輕地搖晃藤椅數(shù)次后，才躬身入座，他擔心自己坐下去，會壓死藤條中的小蟲……”話語不多，卻彰顯了李叔同悲天憫人的慈悲情懷。

　　在歷史文化散文中，有了發(fā)現(xiàn)，便多了一些審美情趣和審智思考。盡管關于李叔同的資料、傳說很多，作者卻有自己的獨特發(fā)現(xiàn)。在《放下，等于重生》中，韓冬紅的注意力沒有集中在關于弘一法師的奇聞逸事上，而是對李叔同的內心軌跡進行追尋，對他華麗轉身，皈依佛門的突然“放下”進行了深深的追問。那個著述《四分律比丘戎相表記》《南山律在家備覽略篇》、譜寫《送別》《祖國歌》的李叔同，作為一個帶著體溫的大慈大悲的個人，當別人把他作為一個“頗有爭議的人物”時，韓冬紅卻不認可，在她眼里，弘一法師是“看破、放下，跳出紅塵之外，去做了一個大智者”的大師，他用自己的善行、義舉在歷史的裂縫中發(fā)出自己的聲音——所以，他雖然死了，在作者心里卻“永遠活著”，得以“重生”。和歷史考證所不同的是，當下的散文寫作面對歷史時所匱乏的正是發(fā)現(xiàn)和理解。一個散文家筆下面對的往往是龐大浩如煙海的歷史，必然得學會“取舍”，進而舍而復得。韓冬紅就是從一條細小的縫隙進入，以個人的姿態(tài)與歷史對話，將自身的力量集中起來，通達一個文學的世界，讓弘一法師“放下”，然后“重生”。

　　在《送別》的裊裊余音中送別一代大師，別意綿綿。趙樸初先生對李叔同的評價，可謂一語中的：“無數(shù)奇珍供世眼，一輪明月照天心。”是啊，弘一法師去了，繁華落盡，都歸于佛道歸于空寂。但他淵博的學問、高潔的品德，與悲天憫人的濟世情懷，在世人心中就像一輪明月在天空照耀著你我前行……

　　人生的精彩，在于每一段刻骨銘心的記錄，或許放在Q空間、博客里，或許放在了日記本中，但多數(shù)還是被擱置了，那些隨筆的文字，那些繾綣著心中的某段光陰，也不見了蹤影。重新翻閱一下自己或者你身邊那些優(yōu)秀朋友留著筆跡的空間，看看帶著故事的文字，《邯鄲人·物》編輯小七在這里等你來講述，為你提供展示自己的平臺，也將故事講給更多人聽。

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